* وعنه صلى الله عليه وآله في النهي عن التخلّي عند الشجر : « . . . لمكان الملائكة الموكّلين بها ، ولذلك يكون الشجر والنخل انْساً إذا كان فيه حِمله » : 77 / 171 . ا نْساً - بالضمّ - : مصدر بمعنى المفعول ، وربّما يقرأ بضمّتين ، جمع الأنوس من الكلاب ؛ وهو ضدّ العقور ، ولا يخفى بُعُده ( المجلسي : 77 / 171 ) . أنف : عن أبي عبداللَّه عليه السلام : « أنِفَ اللَّه للمؤمنين من وُلْد آدم من تعيير الملائكة لهم » : 56 / 325 . أنِف من الشيء - كعلم - : استنكف ( المجلسي : 56 / 326 ) . * وعن هشام بن الحكم : « سألت أبا عبداللَّه عليه السلام عن سبحان اللَّه ، قال : أنَفَة اللَّه » : 90 / 176 . الأنَفَة - بالفتحات - يعني تنزيهٌ لذاته تعالى عن كلّ ما لا يليق به . * وعن أبي بكر : « اخترت لكم خيركم في نفسي ، فكلّكم وَرِمَ لذلك أنْفُهُ » : 30 / 135 . أي اغتاظ من ذلك ، وهو من أحسن الكنايات ؛ لأنّ المغتاظ يَرِمُ أنْفُهُ ويَحْمَرّ . * وعن أمير المؤمنين عليه السلام في عهده للأشتر : « املك حَميّة أنْفك وسَوْرَة حَدّك » : 33 / 611 . يقال : أنِفَ من الشيء يَأنَفُ أنَفاً : إذا كرهه وشَرُفت نفسه عنه ، وأراد به هاهنا : أخَذَتْه الحميّة من الغَيْرَة والغَضَب . وقيل : هو - بسكون النون - : العضو ؛ أي إن اشتدّ غضبك وغيظك ، من طريق الكناية ، كما يقال للمتغيّظ : وَرِم أنْفه ( النهاية ) . * وعن أبي البختري رفعه قال : سمعته يقو ل : « المؤمنون هَيِّنون لَيّنون كالجمل الأنِف » : 64 / 355 . أي المأنوف ؛ وهو الذي عَقَر الخِشاشُ أنْفَه ، فهو لا يمتنِعُ على قائدِه ؛ للوَجَع الذي به . وقيل : الأنِفُ : الذَّلول ، يقال : أنِفَ البعيرُ يأنَفُ أنَفاً فهو أنِفٌ ؛ إذا اشتكى أنْفَه من الخِشاش . وكان الأصل أن يقال : مأ نُوف ؛ لأنّه مفعول به ، كما يقال : مَصْدورٌ ومَبطُونٌ للّذي يشتكي صدره وبطنه . وإنّما جاء هذا شاذّاً . ويُروى كالجمل الآنِف - بالمدّ - وهو بمعناه ( النهاية ) . * وعن رسول اللَّه صلى الله عليه وآله : « لكلّ شيء أنَف ، وأنَف الصلاة التكبير » : 81 / 373 . في أكثر روايات العامّة : « انْفَة » ، وانْفَةُ الشيء : ابتداؤه ، كذا روي بضمّ الهمزة ، قال الهروي : والصحيح بالفتح ( النهاية ) . * ومنه عن أمير المؤمنين عليه السلام : « لم يمهِّدوا في سلامة الأبدان ، ولم يعتبروا في ا نُفِ الأوان » : 74 / 424 . الانُف - بضمّتين - : أوّل الشيء .